接着讲《碧岩录》第十七则公案‘举’的部分：
垂示云：斩钉截铁，始可为本分宗师；避箭畏刀，焉能为通方作者？针扎不入处，则且置，白浪滔天时如何？试举看。
意思是说，修行要斩钉截铁，才能悟道成为本分宗师。如果避箭畏刀，怎么能悟道见性呢？如果见到针扎不下去，就搁置在哪里，那么白浪滔天时又该如何？此时还能搁置吗？
这一段“垂示”部分体现的是，修行用功要“精进”，要迎难而上，不能遇到困难就退步。士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
要知道：欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过 。
没有坚定的信念，如何修道？要能立“圣人之志”，要坚信自己就是佛，坚信人人皆有佛性，所以《金刚经》里多次提到，让人受持读诵，从而生出信心。
王阳明如果没有从小立下“圣人之志”，也不会有“龙场悟道”之说。
本案的香林澄远师说：「我四十年，方打成一片」，也就是他用了四十年的功夫，才成为「本分宗师」。
且香林澄远师说：「大凡行脚，参寻知识，要带眼行，须分缁素，看浅深始得，先须立志，而释迦老，在因地时，发一言一念，皆是立志」。
所以“立志”，是修行的起点，王阳明、佛陀等悟道之人，都强调“立志”的重要性，这里不继续展开了。
修行用功，要去除一切恶念，因为一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏。所以要「斩钉截铁，始可为本分宗师」。
不可放过一个恶念，如果觉得就这样吧，让这个恶念溜走算了，这个恶念依依不舍，这就是「针扎不入处，则且置」。
但是一念恶，念念恶，恶念会接踵而来，这就是「白浪滔天时如何」？真到了这个时候，就为时已晚了。
所以王阳明说：“须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”
功夫自难处做去，如逆风鼓棹，才是一段真精神；学问自苦中得来，似披沙获金，才是一个真消息。
不能一遇到困难就退缩，要知道“人欲从初起处翦除，便似新刍遽斩，其工夫极易”。
当刚出现私欲恶念时，相对来说是比较容易去除的，如果放过了它，等到后面就更难去除了。
我们接着讲公案‘举’的部分：
举：僧问香林，如何是祖师西来意？林云：坐久成劳。
香林禅师未悟道之前，在云门禅师门下学法，居云门左右十八年，亲得亲闻，他悟时虽晚，不妨是大根器。
云门虽接人无数，但当代道行者，只有香林禅师一派最盛。归川住院四十年，八十岁方迁化。
这里的「祖师西来意」，是指达摩祖师从西天而来，传佛心印，从而才有了中国禅宗。
达摩祖师曾经在少林寺面壁打坐九年，所以才说「坐久成劳」。
这正是对应了“垂示”部分的内容，都是为了体现修行用功要“精进”。
打开网易新闻 查看精彩图片
这里的「西来意」更多指的悟道见性，庞居士曾说：“难、难、难，十担麻油树上摊。”这是形容修道、悟道之难。
接着，庞婆又说：“易、易、易，百草头上西来意！”
这的“百草”指的是万事万物，也就是，事物上就能体现「西来意」，这就是“相即是性”，体现的是“性相不二”。
这也就是大德所说的︰“拈一根草，即丈六金身”。
因为佛性无形无相，“离一切相”才是佛性的本体，所以无法见到、闻到、摸到。
那么要见性就要在‘相’上去见，因为佛性要起妙用，就要“即一切相”。
这也是“真空生妙有”之义，真空为佛性的本体，有这个空的本体，就一定会生出妙有，而妙有就是相。
所以，如果有相之用，必然就有真空的性之体，这就是体用一源。所以就可以从相之用上见到性之本体，这就是“百草头上西来意”。
这正是告诉我们，悟道也没那么难，所以庞婆连说是三个‘易’。
打开网易新闻 查看精彩图片
然后他们的女儿庞灵照说︰「也不难，也不易，饥来吃饭困来眠！」
这就是完全打成一片了，全是自然无为，也就是圆悟克勤禅师说：“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽”。
这种毫无造作，完全自然而然的景象，就是打成一片的样子，也就是无为，全是任运自然。
这样就是后面说的：“香林道坐久成劳。还会么？若会得，百草头上，罢却干戈；若也不会，伏听处分。”
所以佛道就在我们的日常生活当中，未曾有丝毫偏离，可离非道也。穿衣吃饭即佛，并不是不在其它地方另外有个佛。
饿了，本心自性随感而应，自然告诉你要吃饭了，这就是“饥来吃饭”。
困了，本心自性随感而应，自然告诉你要睡觉了，这就是“困来眠”。
一切都是自然而然，毫无做作，吃饭不作吃饭想，睡觉不作睡觉想，只要一想就住了吃饭、睡觉的相。
比如，有的人吃饭就想着这个菜难吃，那个菜好吃，不断的挑选、分别，这就是住了吃饭的相，活泼泼的佛性就被遮蔽了。
生活中的一切都是如此，做了等于没做，一切无所住，佛性才能朗照乾坤。